大足宝顶山“大方便佛报恩经变龛”，摩崖造像与摩崖石经并置
石经在巴蜀地区的遗存相当丰富，形态各异。其中，以碑板方式留存的石经有都江堰灵岩寺石经、龙泉驿石经寺石经等；以摩崖石刻方式留存的石经有绵阳碧水寺石经、安岳卧佛院石经、安岳圆觉洞石经、大足宝顶山石经、大足北山石经等；以石窟刻经方式留存的安岳卧佛院石经，这些“石头上的法宝”，历经千年红尘磨砺，依旧横平竖直地书写着那可以穿越时空的信仰之力。
大足宝顶山“大方便佛报恩经变龛”中阿难造像与石经
安岳卧佛院经窟唐代刻经局部
今藏日本的唐代写本《大方便佛报恩经》局部
灵岩寺石经，是指位于四川省都江堰市西偏北约5公里的灵岩山中灵岩寺所藏石经。灵岩寺石经是以石板形式镌刻，由寺院洞窟专门收藏的法宝。据《灵岩纪略》记载，灵岩寺兴建于唐开元四年（716），由印度高僧阿世多尊者主持修建。该寺大量唐代石刻佛经皆秘藏于山洞之中。
灵岩寺藏经洞共有两处，一处在寺前上竹林寺之后，一处在寺右东岳庙半崖间。根据历史记载，这两处藏经洞应残存以下经卷：《大般若经》《月灯三昧经》《伽楞经》《陀罗尼经》《出家功德经》《灌顶经》《多罗宝经》《右绕佛塔经》《随求经》《随求即德经》《出家经》《三味海经》《随求即德陀罗民咒经》《无量寿经》《子因胜经》等。其中有的石经上刻有“大唐大历三年”字样，这说明石经的刻制在768年前后，距今已有1200多年的历史。
历经千年沧桑，这批唐代石经大都散佚或毁损。至上世纪90年代，残存的石经经过拼凑，全部集中在一起，也仅余16块。然而，至2004年时，人们又奇迹般地于灵岩山海拔1250余米的峭壁侧，发现一片奇特的“书岩”。该岩层不仅质地细腻如脂，而且如书页般层层相叠，显然经过人工雕琢。随着“书岩”上的泥土逐渐剥落，真相凸显——“书岩”由160余块用细砂岩精磨的经板组成，每块经板长80、宽40、厚3至4厘米，板间均匀嵌有唐代“开元通宝”古币。经专家考证，经板上的《多罗宝经》《大般若经》《枷楞经》等，系盛唐时期三藏法师从天竺带回后由国内高僧翻译而成的经文。种种迹象表明，“书岩”就是当年的石经，“书岩”所处的大洞正是灵岩寺藏经洞之一。令人深感遗憾的是，经板在洞内受潮逾千年，出土后轻捏即碎。为确保经版完整，通过摄像、摄影纪录下相关资料后，即将藏经洞重新掩埋封存。
石经寺石经，则是指位于四川省成都市龙泉驿石经寺中所藏石经。石经寺石经也是以石板形式镌刻，为寺院专门收藏的法宝。石经寺居于龙泉山脉中段东麓之天成山上，由明朝中叶佛教禅宗高僧楚山绍琦创建于正统初年，石经寺得名就源于石刻经书——通行的说法是，石经寺之名乃因清代简州牧宋思仁送了一部32块的石刻《金刚经》而名。
寺中尚有清道光丙申（1836）之秋碑刻《续刊石经序》，碑中记载“……我朝乾隆三十二年，州牧宋公思仁，游山有感，送石刊金刚经一部至寺，因名石经寺。未及一月，公即升济南知府。作善降祥，其应如响，足以征矣。是此经者不亦寺之重器乎。迄今历时既久，前僧未及检视，遗失之，止存一板，计二百五十余字。僧目击心伤，不忍听其残废，坐视圣教倾颓，有志续刊以彰前征 ……”。碑记与上述的说法是吻合的，但目前寺中不仅没有乾隆年间的石经，就连道光年间的“续刊”石经也佚失了。不过，现在寺中尚藏有一块明代的石经。
这块仅存的明代“石经”，材质优良、雕刻精美。石经正文仅207个字，而且内容以《般若波罗蜜多心经》的内容为主，与上文《续刊石经序》碑中记载不符。根据《石经楚山和尚语录》的记载，传说楚山和尚的友人送来几块安徽优质的砚台石，楚山本人亲自将其磨光，再刻上经文，并编号“二十七”。如这个记载属实，那么现存这块“石经”可能正是明代禅宗高僧楚山亲制之物，比之散佚无存的清代石经更为珍贵。
碧水寺石经，是指位于四川省绵阳市城区涪江东岸的碧水寺所藏石经。碧水寺石经，实际上是唐代摩崖石刻，为随摩崖造像一并镌刻的《金刚般若波罗蜜经》。碧水寺始建于唐代，唐宋时期曾称水阁院。三层楼歇山式大殿的底层有唐代石刻观音立像、摩崖佛教造像18龛。石经所在的第10龛，今虽然风化较为严重，但是仍可识别3000余字，在这一小型摩崖造像群中，堪称一代巨制。
圆觉洞石经，是指位于四川省安岳县东南的云居山圆觉洞中所藏石经。圆觉洞石经，实际上是五代时期摩崖石刻，也是随摩崖造像一并镌刻的法宝。圆觉洞始创于唐，延至五代北宋时期，达至鼎盛；因而五代时期的摩崖造像也保存较多。在这些造像中，出现了一种极为奇特的造像与刻经并置的龛窟——地藏十王变造像与十六罗汉造像的底层坛座部分被打磨作碑板状，其上镌刻佛顶尊胜陀罗尼经文。
事实上，这种摩崖造像与摩崖石刻经文并置的手法在宋代还在延续，在巴蜀摩崖造像中体现得尤为突出，位于重庆市大足县境内的北山与宝顶山石刻中均有大量例证。
大足北山石经，是指位于重庆市大足县境内北山的摩崖石刻经文，是五代时期的陀罗尼经幢龛，也是随摩崖造像一并镌刻的法宝。这种在幢身上遍刻佛顶尊胜陀罗尼经文的经幢龛，自五代以来，开始在巴蜀地区流行。由于佛顶尊胜陀罗经主要用于灭罪度亡、荐福超度之用，在五代战火纷争、政局动荡的俗世生活中，曾经大受推崇。
在巴蜀各地广泛存在的各式石经，因地制宜、别具特色；但从石经规模、雕造年代、版本先后而言，其集大成者莫过于安岳卧佛院石经。
安岳卧佛院石经，是指位于四川省安岳县城北八庙乡卧佛院中唐代石窟中的石经。这些石经，以专造石窟的方式，镌刻于窟中石壁之上；这些石经共有15窟之多。其总面积，除因石质剥蚀而不存者外，现存的约有150余平方米。各经窟的底面积，小者约4平方米，大者约9平方米。
各经窟内左、中、右三壁上刊刻的佛经数量众多，如第1、2号窟是《妙法莲华经》。由于石质剥蚀，有些品名和经文的字已无法辨认。品名和经文清晰可见的有：《从地涌出品第十五》《随喜功德品第十八》《药王菩萨本事品第二十三》《妙音菩萨品第二十》《观音菩萨普门行愿品第二十五》。如第29号窟左、中壁是《佛名经》；右壁左边部分是《佛名经》、右边部分是《般若波罗蜜多心经》等等。这些经文，均为唐代刻造，其中有大量属信徒的供养刻经。所谓供养刻经，即以佛经文字本身为法宝，开窟刻经以发愿祈福。这些经文根据信徒理解与推崇，有的是完整刻造，有的则只摘录其中片段，并不是有组织、有系统、有计划的集中刻经。
这15窟石经经文字数达30余万字，内容主要来源于10部佛经，其中又只有4部佛经内容是雕刻完整的——即四卷本《佛名经》、一卷本《佛顶尊胜陀罗尼经》、一卷本《佛说阿弥陀经》和《坐禅三昧经》。虽比之北京房山石经，无论字数还是经卷数量都相差甚远，但石窟刻经的开造难度却远远大于房山石经的碑板雕刻。
如安岳卧佛院这样的窟刻石经，其共计15窟、10部经、30万字的规模，且历经千年基本完好，乃是国内现存窟刻石经中的佼佼者。在有刻经年代题记的石窟中，从“开元十五年二月镌了”“开元十七年”到“开元二十一年”等题记，可窥见安岳卧佛院刻经自盛唐“开元盛世”以来，一直在继续开造。唐末因“灭佛运动”中断开造的石经，在之后的千年岁月中依旧秘藏完好，足见当地佛教信仰之盛。
安岳卧佛院唐代窟刻石经中的《般若波罗蜜心经》《大乘大集地藏十轮经》等是以玄奘为首的译经团体流传下来的全国最早的版本，自是弥足珍贵的佛教文献。无论如何，安岳卧佛院唐代窟刻石经，皆是巴蜀佛教石经中的绝世瑰宝，更是中国古代佛教的重要遗产。
