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平凉市博物馆馆长 王启峰
“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘。光如一片水，影照两边人。”人类自从有了美的观念，对自身容貌举止就越发的重视。由最早的静水照容到铸鉴盛水，直至铜镜出现，之后在长达4000多年的时间里，铜镜不仅是古人生活中不可或缺的用具，还是古代物质文化遗产中的珍品。
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宇宙的解构——汉代八乳四神博局纹铜镜
在出土的汉代众多青铜镜品种中，四神规矩镜或称四神博局镜大概是文博界、考古界以及铜镜收藏界最熟悉的镜种。平凉市博物馆藏有一件汉代八乳四神博局纹铜镜(图①)，其直径16.8厘米，圆形，圆钮，柿蒂形钮座。座外方框，方框四边正中外出“T”形符号，与“L”形符号相对，方框四角与“V”形符号相对，将镜子的内区分为四方八等分。青龙、白虎、朱雀、玄武各踞一等分，其他四等分配以禽鸟、瑞兽等。镜缘饰以水波云纹。其中，“TLV”形符号即为博局纹，也称规矩纹；青龙、白虎、朱雀、玄武是为四神，或四灵，是古人信奉的星宿神——四方之神，分别代表东、西、南、北四个方向。古人为什么会将这样的符号和纹饰铸于铜镜之上呢？这又究竟代表了什么？关于四神博局纹铜镜学界历来众说纷纭。
博局纹有的说它是早期铜镜纹饰演变而成的，有的说它是由古代游戏六博演变而来的。但在西方学者中规矩纹象征着宇宙模式的观点较为流行，镜钮代表中国即茫茫宇宙的中心，钮座外的方格表示大地，圆形的镜子表示天，即天圆地方，方格四角外的乳钉，代表支撑天盖的柱子。T象征四方之间，V象征四海，L象征防止恶魔进入大地的门。把整个铭文联系起来，表示自己置身宇宙中央，与宇宙一起运行，周而复始，长生不老，子孙蕃昌。
在古代铜镜上，一个小小的符号都蕴含着诸多寓意。在这面铜镜上的“TLV”符号之所以也称为规矩纹，也有其说法。在四神规矩镜背方框的四个角，都分别对着四个“V”形符号纹饰，过去人们将其称为“规”。规是画圆用的工具，今天称之为圆规。早在商代中期人们就已熟练地应用圆规。在镜背纹饰中与四个“T”形纹饰正对的“L”形纹饰，被人们称之为“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料时用来画线或测量的工具。相传伏羲发明了矩，从而教化人们做用具、盖房屋；从应用角度来看，矩比规的用处更多，应比规发明的时期更早。从镜背纹饰看，西汉时期的许多镜种都采用了圆规进行镜背纹饰的设计。如许多内向连弧纹镜的连弧纹数量为16，就是用圆规分出来的。四神规矩镜背纹饰的设计，毫无疑问使用了圆规。从四神规矩镜背纹饰的布局来看，规与矩平均分布纹饰之中，十分有规律。人们常说“没有规矩不成方圆”，在这方面四神规矩镜背面的纹饰便是一个典型的实例。
成书于西汉时期的《淮南子·天文训》中曰：“天道曰圆，地道曰方。”道家认为：天是圆的，地是方的，在这种宇宙观的思维指导下，在四神规矩镜背纹的外缘大多铸有云水纹，这意味着宇宙周而复始没有穷尽，镜背中心钮座外的内凹槽式方框代表着大地；中央属土，人们只能在大地上生存，镜钮是大地的中心，方框至镜钮的区域就是大地。因大地是方的，所以大地有四个方位。在四个方位的外面，分别由青龙、白虎、朱雀、玄武四个神灵守护。“四神”纹饰铜镜达到汉代人们希望辟除不祥、富贵安康的吉祥期盼。四神规矩镜布局设计体现了汉代天圆地方的宇宙观念，也是四方空间观念的具体体现。
异域的想象——唐代海兽葡萄纹铜镜
平凉市博物馆藏有数件唐代海兽葡萄纹铜镜，其中有两件铜镜纹饰精美，工艺精湛，堪称珍品。其中的一件为方形(图②)，伏兽钮，钮外由一凸起方框分为内外两区，内区四海兽追尾环列，四角饰孔雀屏纹，其系空间点缀十四串枝蔓缠连的葡萄和十二禽鸟，禽鸟六飞六栖。另外一件为圆形(图③)，直径13.7厘米，镜钮为伏兽形，镜边缘有一圈花瓣纹饰，中间一圈凸弦纹将镜背分为内外两区，葡萄和叶蔓铺地，布满镜背。内区有姿态各异的6只海兽攀缘逐戏于葡萄叶蔓之间；外区有8只形态各异的禽鸟嬉戏于葡萄的枝蔓叶实之间，另有蝴蝶和蜻蜓相间环绕飞舞。海兽葡萄纹铜镜，亦称“瑞兽葡萄镜”“海马葡萄镜”“天马葡萄镜”“鸾兽葡萄镜”，主要流行在唐高宗、武则天时期，是唐代制镜技术最具代表性的作品之一。
海兽葡萄镜上所刻画的兽形图案，形象不一，姿态各异，统称“海兽”。根据有关专家考证，这些海兽多为头部大而圆的动物形象，其实就是古代的狮子，古人称“狻猊(suānní)”。《尔雅·释兽》中有记载：“狻猊如彪猫，食虎豹。”西汉武帝时期，张骞通西域后，狮子等动物相继引进中国内地，供贵族享乐。此处的“海”并不是指它们是海中所产之物，而是指我国古代的一种地域观念。秦汉时期人们仍将自己的国土称为“海内”，而国土之外称之为“四海”，狮子并不是本国所产，而是从遥远的西域传进来的，西域是在距中国内地遥远的西方，所以古人在这些动物前加一个“海”字，表示西域以外的物产。狮子在中亚、西亚文化中象征权威、神力，葡萄代表生命树，然而传入中国后，在中国传统吉祥思想的影响下含义发生了某些变化，它代表了人们祈求富贵吉祥、琴瑟和谐的愿望。
同时，铜镜上的另一种图案葡萄原产于西方。据《齐民要术》载：“汉武帝使张骞到大宛，取葡萄实，如离宫别馆旁尽种之。”葡萄纹在内地装饰图案艺术中出现，是从东汉开始的。到了唐代，葡萄纹在工艺美术领域里已普遍流行，葡萄蔓延的枝条和丰硕的果实，象征着富贵长寿，深受人们的喜爱。
这两个原本来自域外的物种，由铸镜师采用高浮雕的技法将它们镌铸于铜镜之上，不仅在造型上写实、生动，富有装饰性，更是中外文化交流碰撞的最好见证。海兽葡萄镜不仅是初唐瑞兽镜向盛唐花鸟镜过渡的重要镜型，还是魏晋以来传统铜镜艺术与波斯萨珊及希腊艺术的融合，它不单纯受一种外来文化的影响，而是体现了文化的多元交融，从侧面印证了唐王朝开放、包容、进取的大国姿态。
诗意般地栖居——元代许由巢父故事铜镜
这件元代许由巢父故事铜镜(图④)，是一面圆形铜镜，直径11.1厘米，圆柱状钮，背面为人物故事图案浮雕，钮右侧重峦叠嶂，峰峦间有茅屋两座，左侧大树苍碧，其下一条小河，河水翻滚，上游岸边坐一老者，俯首，右手抬至耳边，下游处站一人两手牵牛，展现出一幅山水人物画面，其构图古朴苍劲。这面铜镜虽无铭文，但通过场景营造，人物塑造及人物的瞬间动作，描绘了上古时期许由巢父故事。
据说，尧帝到了晚年的时候，想把统治天下的权力让给有贤德的人。人们都说许由是一位高士贤人，隐居在河南的箕山，尧就去山中找许由。
许由拒绝了尧帝，说自己不看重名声。许由说：打个比方，就算一整条大河都归鼹鼠所有，它也喝不完河水，我要那么大的名声有什么用呢？你还是回去吧。但是，尧并不死心，仍在一旁劝说，许由不耐烦了，就跑到河边去洗耳朵。
这时，一个名叫巢父的人牵着牛从河边经过。他看见许由在洗耳朵，就问是怎么回事。许由把尧让天下的事告诉了巢父，巢父牵着自己的牛往河流上游走去，边走边说：“我的牛要到上游去喝水，别让你洗耳朵的水脏了牛的嘴！”
许由和巢父的故事流传广泛。作为中国历史上著名隐士，许由以自身的才华和远离喧嚣的隐居生活方式，赢得了当时人们的尊敬。而巢父的境界，比许由还要高一筹，因而，更受到了后代儒生雅士的推崇。许由洗耳、巢父饮牛在古代诗文中也多用为隐居不仕的典故。而我们看到的这面人物故事镜中描绘的场景，则是对这个典故内容的精炼“图解”。许由巢父故事镜流行于北宋晚期，辽、金、元时代。各朝代构图在母本的基础上形制稍有不同，这面铜镜从其形制及做工判断应是元代的。
“隐士”又称“高士”，我国古代著名的隐士有汉代严子陵、东晋陶渊明、唐代孟浩然、宋代林逋，他们在精神上继承着老庄的道家思想，或过着悠闲的田园生活，或结庐于山林之中，诗意地栖居于高山流水之间，并由此形成了中国隐士文化或隐逸文化。许由巢父镜是宋、金、元时期流播甚广的一类人物故事镜，此类镜的兴起、流播有着特定的文化背景与时代动因，是当时宋文化高度繁荣发达、社会隐逸之风炽盛及金、元统治者入主中原后承袭宋文化而高度“汉化”的产物。
这三面铜镜仅仅是馆藏铜镜中的“代表”，在几代文物工作者的不懈努力下，平凉市博物馆现已收藏历代铜镜200多面，整体工艺精湛，刻画精细，铭文丰富，时代风格鲜明，这些铜镜背面的方寸之间为我们勾画出了一个个时代的背影，一个个历久弥新的故事。
