此卷为査士标为小友汪沅所作《风木图》，画家自题卷后，书画相发，洵为双美。郑簠为题引首“碧林芝草”，更得龚贤、汤燕生、黄生、靳治荆、汪士鈜等一众隐士名流题跋。此卷既是汪沅水香园觞咏的一个缩影，又可见“贾服儒行”的徽商与隐居遗民的书画互动与惺惺相惜。恰如黄生所言“一时观感，洵称风雅遗音；异代流传，岂止词林佳话！”
查士标 (1615-1698) 碧林芝草
纸本 手卷
引首：29.5×?92 cm
画心：29.5×?61.5 cm
跋：30×?343 cm
引子
1687年，二十六岁的汪沅，奉母孝居丧，结庐于紫霞山麓（位于今安徽黄山市）。郑簠颜曰：碧林芝草。此处，亦靠近汪氏家族之别业：水香园。
曾任歙县县令的靳治荆，用四个字形容此地：“梅深荷净”①。
自是人间清净地。
但汪沅人缘太好，四方宾客文酒相邀，络绎不绝。
而嘉宾散去，寂静独坐时，见山风过岭，林木瑟瑟，对母亲的思念，愈发浓烈起来：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这是《风木》一题之由来。
今日，我们可以在《砚村诗》中找到査士标为汪沅作《风木图》的记述：
汪子右湘庐居紫霞山麓，
老友郑谷口颜曰“碧林芝草” ，
予为作风木图并系以诗②。
又见于《歙县志·卷五》：（汪沅）二十六岁丧母，哀毁成疾，査士标为作《风木图》卷。
査士标以“风中之木”写小友孺慕之情。画中一少年坐巨树之下掩面而泣。枝条摇曳扭拧，不画风而似有风声。通过荒寒寂寥的氛围烘托，营造出哀婉凄幽的意境，生动地表现了画中人的哀思，
画家自题于卷后：
闻道萱花萎，庐居遂至今。
凄凉风木恨，恻怆蓼莪吟。
自洒皋生泪，长怀颖叔心。
白华思孝子，掩卷一相寻。
萱花、蓼莪、颖叔，皆指代与母子之情相关的典故，书法流利秀逸，脱于董字而别具风神。
不是所有情感，都会引起如此深刻和真挚的共情。而一位少年对逝去母亲的眷恋，却是很难让人不动容的。更何况，郑簠、査士标这位共同的小友汪沅，实在是个很特别的人。
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《碧林芝草》画心部分
汪沅与水香园
据民国《歙县志》记载，“邑中商业，以盐典茶木为最著。在昔盐业尤兴盛焉，两淮八总商，邑人恒占其四，各姓代兴。如江村之江，丰溪、澄塘之吴，潭渡之黄，岑山之程，稠墅、潜口之汪，傅溪之徐，郑村之郑，唐模之许，雄村之曹，上丰之宋，棠樾之鲍，蓝田之叶，皆是也。”《歙县志》卷一）
潜口汪氏为徽州望族，并可细分为金紫族和惇本族，两族都于宋代迁入徽州，至明清臻于鼎盛。潜口汪氏涌现出不少文士名流和商贾巨室。汪沅之父德度公，又名度，字叔度，号更庵，曾于康熙五年独资修葺潜口金紫祠。故汪沅家族的致富应在康熙初年之前，并可能是在明末清初。根据现存的零星记录，可以粗略推断，汪沅家族很可能在两淮业盐，并较大盐商汪应庚家族致富更早③。
汪度热衷书画收藏，弘仁有《白龙潭图》轴,查士标题七言古风一首于其上, 有句云: “ 紫霞仙人常曳杖, 采奇岩巅或潭上。” 并有“查士标题为叔度先生正”的题跋,此叔度即为汪度④。亦可证査士标与汪氏家族的交游。
同时，汪氏家族和其时许多徽商一样，呈现的并不是单薄的一掷千金的赞助者形象，而是深入的参与到文学与书画创作中来。以至于最孤高的遗民也对他们青眼相加。他们也留下了“贾服儒行”的面貌。
其中最为典型的就是以汪沅为核心的水香园觞咏。明清时期，由于徽商将大量商业利润投入本土的村落建设，其中包括水口园林和宅第园林的建设，所以随着徽商经济的空前繁荣，徽州的乡村园林也日趋鼎盛⑤。清代歙人胡赓善《水香园记》:“吾县西山水平远，居人复工选胜，园亭树石，错落分布于其间，与川岩相映发。而水香园为最著，载在邑乘。”
汪度曾孙汪朝燮在《重葺水香园记》中，明确记录“曾大父更庵公营别墅于溪侧”，可以确定汪度为水香园的修建者。富裕的徽商于潜口修建的豪宅并不少，但水香园“最著”，汪氏财力可见一斑。
汪度生有二子，皆富有才学，长子汪湜“以明经考授州丞”“候选州同知”，惜先于汪度去世，水香园遂由次子汪沅继承。汪沅（1662-1690），字右湘，号砚村，别号梅麓、秋水，属金紫族敦睦门八十四世裔。他一生力学敏思，耽于吟咏，惜英年早逝，著有《水香园遗诗》《砚村集》五卷。
在靳治荆的眼里，汪沅是一位 “非典型富二代”。很多年之后，在靳治荆撰写《思旧录》时，记录下了与汪沅的初见：
忆初来谒余，年仅弱冠，外卓然如老成人，其奉母孝居丧甚戚。
他感叹道：今之席厚业拥巨资者非封殖不厌，即声色侈靡。……右湘（汪沅）以少孤立业，质性聪颖，风仪清劭，独乐与名流高士为伍，异哉！
不流连声色，亦不热衷逐利。汪沅在种种记录中，都是以一种清劭而老成的迥别于少年的面貌出现的。《清稗类钞》载：番禺宿儒屈大均，字翁山，家藏玉杯一、玉小盘一、玉镇纸一，皆汉代物。此玉杯即为汪右湘所赠。缘是翁山曾应汪沅征文，作《嘉莲》诗二章。汪沅见诗叹赏，以为在所征同人诗百余篇中为最佳。谓昔黎美周以黄牡丹诗称状元，郑超宗以金爵赠之，今屈子亦可称为嘉莲榜眼，因以一玉杯，自所居黄山之下阮溪，寄赠翁山。
因水香园产嘉莲，而引百余名士征文，得“嘉莲榜眼”又以汉代玉杯相赠。其他五陵少年鲜衣怒马争缠头的时候，玉杯赠名士，这便是汪沅，这个二十余岁少年的乐趣所在。
在汪沅的经营下，水香园吸引着四方名士的到来，成为潜口乃至徽州风雅象征，至于“一时唱和之什殆欲嗣响辋川”。《水香园觞咏集》所收诗有靳治荆、屈大均、曹沐、茅兆儒、丁廷楗、梅清、梅庚、袁启旭、汤燕生、查士标、程守、王炜、吴瞻泰、鲍倚云等33家260 多首⑥。
《风木图》及卷后题跋，就像是水香园唱酬的一个缩影，既是对小友的慰藉，又是诸家以“孺慕”为题的命题作文，各抒胸中块垒，是共情，亦是回响。
靳治荆在《思旧录》中记录下了，汪沅出《风木图》请他题跋一事。在记录小友的清劭风仪与形容甚戚之后，亦强调了一下自己的经历 “（题跋中）‘不缘思训通灵笔，那辩王修呜咽声’二语。深得郡司马曹公（曹贞吉）所激赏”⑦。
如今，在这卷《风木图》后，能看到靳治荊恭谨的题诗，确有“不缘思训通灵笔，争辩王修呜咽声”两句，是哀友人之所哀。
靳治荊，字熊封，博雅嗜书，为王士祯门人。这位与程遂、郑簠皆过从甚密的文士，这位将歙中名流、风物一一记录的地方官，却鲜有书迹存世。而卷中诸人的生平交游，以及这卷《风木图》，也因他的《思旧录》，而有了更清晰的文字留存。
徽商与士人交游的缩影
《风木图》的题跋阵容是很豪华的，除査士标外，郑簠、龚贤、汤燕生、黄生、曹贞吉、程守、靳治荆、王炜，以及族人汪士鈜、汪洪度、汪舟，共十二人。他们的身影大多都曾经出现在《水香园觞咏集》中。是卷是不仅是对汪沅孺慕之情的抒发，实际上也是水香园觞咏的一个缩影。同时，也能见到富裕的徽州商人，与文人与遗民的交游。
龚贤
从流寓扬州开始，士绅、徽商就成为了龚贤艺术生涯的重要赞助人，他们表现出对龚贤一生无法放下的故国情怀的理解和支持。自1644年明朝灭亡后，扬州逐渐成为遗民的聚集地，龚贤在这里前后大约居住了十几年⑧。
有关龚贤与徽人的交往，最常见的材料是1663年12月，他与诸多人士一起合作书画册页，为中符先生六十庆寿。中符姓汪，名德章，字中符，号素庵，歙县人，晚年居扬州。而汪德章，为汪德度（汪度）的弟弟，也就是汪沅的叔父。此外，渐江逝世前十四日还为汪德章绘制了八开的山水图册⑨。书画家与汪度、汪德章兄弟二人的书画交谊是清初徽商对画家赞助的表现。对文艺事业的参与是徽商由商转儒过程中必要的一环。
到了汪沅这一代，对龚贤的资助也并未停止，根据《思旧录》记载：龚贤晚年辑《中晚唐诗纪》,就是汪沅代为梓行的。
题此《风木图》时，龚贤已年过花甲。以七律一首，细述此图由来：“悲君失恃一身孤”，“孝思罔极烦名手，打作前贤风木图”。为其晚岁书，从中亦可得见龚贤晚年向自由挥写、飘逸灵变书风的转捩。
郑簠
汪沅曾于南京南郊营造苍翠庵别墅，时常往来两地，故与寓居金陵的书画家有着频繁的交游。除龚贤之外，为此《风木图》卷书引首的郑簠，应是其往游金陵，登门拜会的前辈之一。
据郑簠年谱记载，1689年春，汪沅游金陵，访郑簠至夜分不去。他曾目睹郑氏挥毫，《观谷口先生作分书》云:“李斯程邈启西京，谷口先生集大成。秦石难摹只摹汉，黄初以下更谁争。”他不无夸张地认为郑簠是位集大成的隶书家，黄初以来，一人而已⑩。
根据査士标的记载：汪子右湘庐居紫霞山麓，老友郑谷口颜曰“碧林芝草” ，碧林芝草或出自宋代梁诏之故实，梁诏母卒，庐于墓侧，手莳松柏成林，号曰“碧林亭”，次年甘露降，芝草生。故“碧林芝草”为《风木》之题眼，哀思之外，更有慰藉之意，以及对小友之至孝的称颂。
汤燕生
汤燕生字玄翼，号岩夫，又号黄山者，江南宁国府太平县人(今安徽黄山市)。工于诗书，为渐江好友。甲申（1644）后弃诸生，寓居芜湖，教授方沂梦家，他娴于篆书，得到方文的推重。汤燕生在南京教授生徒时，与郑簠开始交往。《思旧录》“汤燕生”条记载:“(汤)篆书古淡入妙，不在伯奇、子行下。闻先生昔与谷口翁同究各体书学，无不透达壸奥。谷口专以分隶鸣，而更不作篆，意不欲以相掩，两贤得无同心邪?!” 据此可知，汤燕生与郑簠曾一起研究各体书学，且透彻其理。郑氏为了让汤燕生专美篆书，竟然一生不再作篆，而专攻八分。后汤燕生隐居不出，与郑簠三十年未能得见。
正是小友汪沅，促成了郑簠与汤燕生晚年最后一次的见面，《思旧录》“汪沅”条:“自岩夫高尚不出，别谷口几三十年，右湘特假馆鸠兹，铺列玩好书史，泛舟邀谷口西上，俾二老流连尽欢，其倾倒于汤、郑者如此。未几相继下世，则此会非易易也。”
汪氏《砚村集》所附吴苑所作传记云:“尝客白下,郑君谷口欲访汤君岩夫于鸠兹,君为饰装,二老十数年不相晤,晤则款款话旧,徐顾几榻间,皆金题玉躞, 锦贉绣褫,非近代所尝有,二老各掀髯展玩,目不周赏。于时绘二老读画图,传播两江,为盛事。”
安排二老见面，为之饰装，自“金题玉躞, 遒溞羼荨笨杉汪沅之诚意，之精心。
面对这位遭受丧母之痛的至诚的小友，汤燕生于《风木图》卷后题七律一首。“怀橘”指后汉陆绩幼时懷橘遗亲的典故、“鸡骨支床” 则是形容因亲丧而悲痛消瘦，卧于床席之上的情形。汪沅因亲人离世而备受打击一病不起，“应缘绘图出长康”也是汤燕生的期望吧。其书引隶入行楷，朴拙中有奇趣。
黄生
题跋诸君中，还有一位“食贫著书,无求于世”的隐士，黄生。黄生（1622-？），字扶孟，号白山。安徽歙县人。于文字训诂之学极有根柢。明亡后弃诸生，隐而不出。靳治荆令歙县想与之一见。有人将此请转达黄生，他却贻诗云: “自怜野鹤性,不敢近阶墀。chr(39)直到很久之后，黄生才与汪沅同来拜访，“俨然古貌,衣冠不加饰。具薄酌相款乃去。” ?
地方官欲见不得，却与汪沅同行，亦可见汪沅在歙中之分量。在《风木图》后，黄生题七律一首，并细述因由：“汪子右湘幼而涉怙，近复萎萱。”“工于画者爰写意以成图，善于吟者因即图而赠句。”同时亦表达了对时弊之不满：“末流繁杂”“、古意沦亡”“《子夜》《前溪》，惟工艳体，《玉台》《香奁》尽属淫思。”“曾何补于风规，大有伤于名教。”
“展斯图，载批羣咏，兴怀明发，写孝子难写之情；永言孝思，传画史不传之笔。一时观感，洵称风雅遗音，异代流传，岂止词林佳话！”
在汪沅去世后，黄生《哭汪右湘》诗云:“老怀易生悲，矧兹哭良友。良友年几何? 二十仅余九。”
无论是査士标、郑簠、汤燕生、黄生，无论是士人、遗民或是孤高的隐者，与汪氏家族的交往都如此密切与真诚，这不仅仅是受助与资助的关系，也不仅仅是士人与商贾，隐者与世俗之间的关系。发生在他们之间扶助行为，尤其是汪氏家族对书画创作和遗民艺术生活的深度参与，似乎都印证着他们内心“士不得已而贾”的道德取向，汪沅的“老成”、“清劭”与时风迥别的姿态，恰恰是对遗民风骨的无声的认同。
一个带着失落与悲剧色彩的群体在这一卷《风木图》中，书写着个体之哀，书写着感伤、怜惜、愤懑，能言或不能言，皆如风中之木，瑟瑟有声。
注释：
①见《思旧录》，淸·靳治荊撰，世楷堂藏版。
②见《砚村诗》卷 2《梅麓后稿》附，清刻本。
③关于汪度、汪沅父子资料，见汪映雪《渐江与潜口 汪氏的书画交谊考》、汪大白《徽州园林代表作潜口 汪氏水香园考论》、姚邦藻《汪世清谈徽州文化》。
④见汪世清《清初诸家为“中翁”所作书画册》，查 士标《题渐公白龙潭图》诗亦见汪士鈜辑《黄山志续集》。
⑤张海鹏《 徽商研究》，安徽人民出版社，1995年版。
⑥见汪大白《徽州园林代表作潜口汪氏水香园考论》， 转引自曹学诗《水香园唱和诗序》，《水香园觞咏集》 第1 页，见黄山学院图书馆汪世清特藏室手稿第113 号。
⑦见《思旧录》，淸?靳治荊撰，世楷堂藏版。
⑧见张卉《龚贤与徽商交游问题研究》，南京艺术学 院学报，2013年05月号。
⑨见汪世清《清初诸家为“中翁”所作书画册》，《文 物》，1997年12月号。⑩薛龙春《郑簠研究》，第73页，荣宝斋出版社， 2007年版。
?见《思旧录》，淸?靳治荊撰，世楷堂藏版。
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