易经十一层风水的历史可以追溯到古代中国的易经文化。易经作为中国传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的哲学思想和智慧。而风水学则是中国古代人民对自然环境的一种认知方式，通过对环境的研究来指导人类的生活和发展。
随着历史的发展，易经与风水学逐渐融合，形成了独特的易经十一层风水体系。这一学说不仅在中国广为流传，还影响了周边国家和地区，成为了一种具有国际影响力的学问。
,易经十一层风水，作为中国传统文化中的重要组成部分，其历史渊源可以追溯到远古时代。据传，早在伏羲时期，人们就已开始观察自然现象，以指导生活和建筑活动。伏羲氏在八卦的基础上创造了先天八卦图，为后世风水学的发展奠定了基础。
进入周朝，周文王进一步发展了伏羲的理论，创作了后天八卦图。据说，周公旦根据八卦图制定了一系列的礼仪制度，其中就包含了对建筑方位的选择和布局的要求。这些早期的实践为后来的风水学提供了丰富的素材。
到了汉代，风水学开始形成较为系统的理论体系。《汉书·艺文志》中记载了大量与风水相关的文献，如《堪舆金匮》、《青囊经》等，这些文献详细记录了风水理论和实践方法。东汉时期的许慎在其著作《说文解字》中也提到了“堪舆”一词，意为考察地理环境以选择吉利之地。
魏晋南北朝时期，风水学得到了进一步发展。这一时期出现了许多著名的风水大师，如郭璞、管辂等人。他们不仅继承和发展了前人的理论，还结合当时的实际情况提出了新的见解。例如，郭璞在其著作《葬书》中提出：“气乘风则散，界水则止。”这句话成为了后世风水学中的经典名言。
唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是风水学发展的关键阶段。唐初的李淳风编撰了《玉钤经》，系统地总结了前人的研究成果。此外，唐代还出现了一批专门研究风水的学者，如杨筠松、曾文迪等。他们通过实地考察和实践积累，使风水学更加完善。
宋代是风水学的成熟期。宋代的朱熹、邵雍等著名学者都对风水学进行了深入研究。朱熹在其著作《家礼》中强调了风水的重要性，认为风水关系到家族的兴衰和子孙的命运。邵雍则提出了“太极图说”，将易经与风水学紧密结合，形成了独特的理论体系。
元明清三代，风水学继续得到发展和完善。元代的刘秉忠编撰了《地理新书》，系统地总结了前人的研究成果。明代的徐霞客则以其游记《徐霞客游记》记录了大量关于风水实践的资料。清代的沈心如编撰了《地理大全》，汇集了历代风水学的经典文献。
总之，易经十一层风水的历史渊源悠久，从远古时代到近现代，经过历代学者的不断探索和发展，逐渐形成了系统的理论体系和实践方法。它不仅在中国传统文化中占有重要地位，也为世界文化遗产贡献了宝贵的智慧。
易派紫微斗数
“仰观天上星，斗数推人命”，紫微斗数是一课源远流长的中国传统命理学知识。
古之先哲圣贤通过对天体运行规律的观测，将人的命运与星辰变化关联在一起，形成一套独特的推演体系。通过代入个人出生时间和地点，解析命运的发展趋势。
易派紫微斗数的重要工具是“易派排盘”，命盘中包含十二宫位，每一宫位对应不同纬度，如事业、婚姻、六亲、疾厄、财运等。它以易经为轴，三才综用，结合环境、地理、相术学等大量生动、有趣、警醒的实证案例，提供命理学爱好者一个学习、参证、提升的交流平台。通过个体与其他纬度的交互关系，以洞察应对实际生活中的挑战和机遇。
易派紫微斗数不仅是一种综合性天文命理学预测工具，更是人生的指导说明书，具有积极的实用价值。